太极拳养生文化生成的内涵与特征
发布时间：2025-07-19
来源：武当养心谷 浏览次数：488
太极拳作为中国优秀文化载体，在今天日益凸显出其重要的养生价值。太极拳养生也成为时下人们关注的重要话题。产生于明末清初的太极拳，尽管在诞生之初具备武术技击、养生的多重属性，但是伴随着太极拳文化属性的演变，其蕴含的养生文化逐渐进入人们视野，成为人们锻炼身心健康的重要手段。
从传统养生到太极拳养生的历史追溯
传统养生为太极拳养生奠定了厚重文化基础
养生是中国一种独特的文化现象。对养生的认识，可追溯到原始社会末期至商周时期。在原始社会末期，由于人类生存条件简陋，医疗意识匮乏，为适应潮湿阴冷的生活环境，人们经常会做些舞臂伸腰踢腿的动作，并且发现这些动作可以达到强身健体的效果。于是就产生了能治疗人们肠胃疾病的“消肿舞”。“消肿舞就是人类最原始的一种养生活动”。到了春秋战国时期，《庄子》一书中开始出现了养生一词。围绕着养生思想，产生了以“养神”为主的养生，有以“养形”为养生。由此产生了有以“静养为主”为主的养生和以“动养为主”的养生。各种养生思想各持己见，形成了“诸子峰起”“百家争鸣”局面。庄子养神这一主张，其认为静养：“只要神静，自然形正，正所谓‘无视无听，抱神以静，形将自正也’”。
华佗借鉴先辈经验，模仿动物形态，根据“户枢不蠹，流水不腐”的理论，“从而创编了《五禽戏》，开了以套路为形式的中国导引养生的先河”。墨家学派创始人墨子，根据日常生活经验，认为运动可以养生，养生来源于日常生活，这种传统养生的生活方式存在并延续在后来的养生思想中。随着中医理论的发展，也为养生体系的确定提供了理论依据。《黄帝内经》指出，养生需“审其阴阳，以别柔刚；阳病阴治，阴病阳治”。只有当人体阴阳和谐时才能保持身体健康。历史悠久、内涵丰富的传统养生理论，为太极拳养生思想的诞生奠定了坚实的文化土壤。
太极拳彰显出丰富的传统养生文化特质
太极拳作为中国武术的重要组成部分，在众多武术拳种中，其产生的时间较晚。在太极拳产生之初，其养生思想就融汇其中，成为太极拳文化中的重要组成部分。太极拳养生文化体系的形成，源于中国武术技术发展的不断成熟。以搏杀格斗为主的中国武术，一直把“强身”作为武术习练的重要指导思想。而“强身观”指导下的中国武术，围绕“技击”的终极目标，武术习练者不断挖掘人体潜能，甚至出现超越常人生理极限的现象，由此也给习武者的身体健康带来负面影响。在特殊的文化背景下，“技击之道是太极拳发展的主脉”。但随着武术技术的不断完善，“受养生思想影响，武术的习练超越了简单的肢体运动，开始融入导引、吐纳、守一、胎息等修炼方法；武术功法也融入了呼吸、导引内容”。实际上，太极拳诞生之初即具有养生的典型特征，太极拳汲取传统养生文化以及医学理论的精华，并将其融入到太极拳理论体系之中。
太极拳注重对静养、练气的养生思想摄入。养气这一观点出自道家老子，《道德经》 第五十二章“塞其兑，闭其门，终身不勤。”节制欲望，用心感受那种大自然带来的静，感受那细柔匀长的呼吸，“虚到极点，静到纯境”的精气。人活一口气，“气”无处不在，实际上高亨早就有研究“道运循环而不息者，即是宇宙之母力无处不有，无时不动，未尝稍息”。传统以“静养”为主养生思想影响，太极拳技术练习中强调以意运气，意味着用想象来引导身体活动，并不局限于单一的运动，而是开发本体功能的一种主观臆想，这种修炼已然不是简单的身体活动，而是修养身心的一种太极拳养生文化。在此基础上，注重对静养、练气的养生思想摄入。
太极拳注重对“动养”思想的摄入，形成了内外兼修的养生思想。朱熹说：“太极动而生养，不是动后生阳，盖才动便属阳，才静便属阴”。与动相比最初身体属于静态，在静态基础上肢体不断变化活动，便是在静态基础上建立的动态，当运动停止后再次恢复平静，如此循环可以明显解释，动静也就是中医养生文化讲到的阴阳平衡，一旦阴阳失衡，就是所谓动静两极化，不能循环转化，因此身体运转不畅通。“太极拳与引导术结合而形成的‘内外兼修’的特色”。太极拳讲究以“意”行“气”，以“意”导“气”；“运动如抽丝，迈步如猫行”；“阴不离阳、阳不离阴”。太极拳在运动过程中追求“静”，把传统养生的“静养”思想融合在其运动的整个过程中。由此形成了动静结合、内外兼修的运动风格与特征，同时也体现出典型的传统“动”“静”结合的传统养生思想。
太极拳养生文化的内涵阐释
养生，顾名思义就是通过保健方式来延长生命时间，提高生命质量，达到未病先防，延年益寿的养生目的。随着中国传统养生思想的发展，不同养生思想诞生了形式多样的养生方法。作为中国武术重要拳种的太极拳，在追求技击格斗的武术属性基础上，也非常重视对养生思想的摄入，形成了内涵丰富的太极拳养生文化。
太极拳体现出儒家文化养生观
儒家文化作为中国文化的重要组成部分，不仅对中国人的生活方式、思维方式有着深远的影响，同时也蕴含着丰富的养生思想。孔子作为儒家思想人物代表，曾在君子有三戒中提出：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”。“三戒”观点蕴含着孔子对养生的认识。太极拳作为中华文化的载体，体现出独特的儒家养生文化特征。太极拳作为武术的一个拳种，首先具有传统武术搏杀的典型特征。但太极拳在技击理念中，无处不体现出淡化竞争，强调“不打”的理念。太极拳从开始习练之初，就有了对好勇斗狠行为的约束，在体现出太极拳不打思想的同时，也契合了儒家养生文化观。
“形具神生”的积极主张，出自儒家荀子的养生思想。认为只要人能够支配自身感官和识别能力，理性对待自然规律，充分发挥人体自然功能，就可以做到“天地官而万物役役”。太极拳作为儒家文化的载体，其技术体现与理论内涵强调“方者，其形；圆者，其神也。”因此，太极拳习练者必须达到形神具备，才能掌握整体的技术内涵，否则仅仅掌握套路的练习动作，而忽略其内在神韵，到最后只能是“练拳不练功，到老一场空”的空架子而已。由此，太极拳的运动方式体现，以及理论指导是有益于人体身心健康的整体循环。通过太极拳对习练者形的调整，以此达到对神的调动与形合一的目的，同时体现出太极拳形神具备的理念与中医养生理念不谋而合。
太极拳体现出道家文化养生观
道家文化养生观主要体现在“清心寡欲”，太极拳作为道家文化的载体，在技术要领中“如未熟练拳法者，不可躐等而习用法”，强调练习太极拳一定要戒骄戒躁，熟练掌握后循序渐进。习练者有追求也是需要根据自身由浅入深，否则“弗惟外之是鹜，而为内之是求”，若逾越等级，不按照次序练习，最终只是空中楼阁，毫无成效。通过太极拳降低人的欲望、减少人的私心，从而达到修身养性的目的。
道家学派创始人老子强调“静以养生”，静就是“致虚极，守静笃”，人体应该“顺应自然”才能长寿。太极拳在习练过程中一直强调心要静，入静是对太极拳习练者的基本要求。在此基础上，“丢掉自己”，“丢”不仅要丢掉僵力，还要丢掉拙力。太极拳只有在“丢掉自己”的基础上，才能达到知彼，通过听劲，达到知彼；而后通过舍己从人、引进落空，达到牵动四两拨千斤之效果。李亦畲在《五字诀》中指出：“由己则滞，从人则活”。充分说明了太极拳习练过程，就是不断丢掉自身欲望，让自身达到“致虚极，守静笃”的境界，进而实现太极拳阴阳相济、阶级神明的境界。因此，太极拳无论是在练习技术的指导思想方面，或者是对习练过程因遵循的规则和要求方面，都体现出了“清心寡欲”的养生思想，同时也体现出顺应自然，合乎自然规律的道家养生思想。
太极拳体现出中医文化养生观
中医养生观念包含预防观、整体观与平衡观。注重未病先防，精神与身体的整体保养，认为阴阳平衡，就是健康的标准。太极拳预防疾病的相关研究认为“太极拳对人体运动系统与相关疾病预防或干预，呈现层层递进的特征，并取得大量研究成果。”由此可见，太极拳有一定的预防疾病的作用，通过适当练习太极拳可促进全身内外循环,濡养各脏腑气，维护身体免疫系统，增强抵抗病菌和自身调节修缮过程，达到预防疾病的目的。
太极拳养生实际上是通过自身活动，调动自身骨骼肌的同时配合呼吸运行，达到梳经活络，使整个肢体平衡协调。练习太极拳时，身体不断运动调节每个系统的功能，根据自身通过大脑调控，用意念主动放松，主动调整个身体状态。“达到美与善、内涵与外在的高度统一”，太极拳讲究的“天人合一”“形神合一”，正是体现太极拳独特的辩证施治整体观念。
“太极拳之拳架，由于造型美，动作刚柔并济，开合相寓，虚实互换，快慢相间。”太极拳拳架重心左右虚实转换，时刻守中，此消彼长，练形不露形，形中张弛有度，实中藏虚，不偏不倚。太极推手时用中，周身灵活变换，虚中有实，内外协调运转。阴不离阳，阳不离阴，阴阳循环转换。太极拳行走拳架中的松活弹抖，“不丢不顶”“不贪不欠”正是在推手中更能发挥其顺势借力，独具特色的技击方法。这种防中有攻，化中含打的阴阳理念与中医养生平衡观正好契合。
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